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眾所周知，王國維是以叔本華的哲學來解讀《紅樓夢評論》的，而叔本華的哲學又深受佛教哲學的影響。佛家講，世界本空，凡所有相，皆為虛妄；叔本華也說，現象世界，變動不居，始終在流動，沒有“自性”，糾纏於俗事中之人會錯將現象當作真實（本質）。
王國維不同意佛教的解脫，卻又接受了叔本華的哲學，實際上也就間接地認同了佛教。但王國維自身對此似乎並沒有自覺，他甚至批判宗教徒在世行善以期死後的福報，與商人買低價股票以求未來的大賺，二者本質相同（《叔本華之哲學及教育學說》）。王國維在清亡後轉向“可信而不可愛”的考據之學，對於美學與宗教均不複措意，無暇再對“少作”進行推敲思量。
然而，盡管他晚年的學問地負海涵，考據畢竟隻是身外之學，“為人作計，無與己事”（陳衍語），無從給他以真正的慰藉。王國維一生追求“出世”“解脫”的願望，最終卻在“自殺”中得到殘酷的實現（《紅樓夢評論》中有“苟無此欲，則自殺亦未始非解脫之一者也”，一語成讖）。
這未嚐不是他前期思想上的矛盾而晚年再無暇解決之所致也。
太虛境在有無間——豐子愷《紅樓雜詠》漫談作者：陳煒舜（香港中文大學中國語言及文學係副教授）1970年，豐子愷創作了組詩《紅樓雜詠》，包括三首《調笑轉踏》及三十一首七言絕句，分詠紅樓人物，反映出豐氏對《紅樓夢》一書的理解。書店的網紅屬性帶來流量，但並不一定帶來持續客源。
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